Кирилл ФРОЛОВ, Институт стран СНГ

ИСТОРИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ПАТРИАРХАТА И РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА ИМЕЕТ МНОГОВЕКОВУЮ ТРАДИЦИЮ. ЕЩЕ ДО ПАДЕНИЯ ВИЗАНТИИ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЕ ПАТРИАРХИ, ОПАСАЯСЬ ИСЛАМСКОЙ ЭКСПАНСИИ, ВЗРАЩИВАЛИ МОСКОВСКУЮ РУСЬ КАК ЗАПАСНОЙ ПЛАЦДАРМ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. ФАКТИЧЕСКИ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЕ ПАТРИАРХИ БЫЛИ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ РОССИИ ВО ВНЕШНЕМ МИРЕ, АКТИВНЫМИ СОУЧАСТНИКАМИ СОБИРАНИЯ РУССКИХ ЗЕМЕЛЬ, СТОРОННИКАМИ ЕЕ ЦЕРКОВНОГО ЕДИНСТВА.

Однако во времена Ферраро-Флорентийской унии впервые власть в церковной иерархии Византии захватывают филокатолики. Появляется идея создания отдельной от Москвы Западно-Русской митрополии, т.н. "Киевского Патриархата", с целью постепенного ее подчинения Ватикану. Впервые она была выдвинута в XV веке отступником от Православия византийским митрополитом Исидором, изгнанным из России и возведенным в Ватикане в кардинальское достоинство. В XVII веке католики реанимирует его план. Как сообщал в 1996 году в ходе симпозиума "400 лет Брестской унии. Критическая переоценка" доктор Фрэнсис Томпсон из Антверпенского университета, в 1624 году униатский митрополит Иосиф_Вениамин (Рутский) направил в Рим записку с предложением учредить "Киевский Патриархат". "После избрания Патриарха он и его епископы_коллеги принесут присягу Святому Престолу, а верующие постепенно приспособятся к новому положению", - писал митрополит Рутский.

Тем не менее Российская империя до 1917 года продолжала и финансово, и политически поддерживать ослабленный Константинопольский Патриархат. По понятным причинам большевистское правительство Владимира Ульянова_Ленина отказалось продолжать традиционную политику царских властей. В результате в 1920_х годах в Константинопольском Патриархате произошел внутрицерковный переворот. К власти пришел ставленник Великобритании, известный в масонских кругах патриарх Мелетий (Метаксакис). Он изрядно потрудился для раскола православного мира. Мелетий ввел в обиход григорианский календарь, который приняла половина Поместных Православных церквей, а также поддержал обновленческий раскол в Русской Православной церкви.

С тех времен Константинопольский Патриархат становится "троянским конем" в православном мире. В его недрах зарождается "неопапистская ересь", в соответствии с которой константинопольские патриархи считают себя "Восточными папами", имеющими полномочия вмешиваться в дела других Поместных церквей. Безусловно, никакие каноны не подтверждают подобных притязаний. Константинопольский Патриархат, как церковь царствующего града, был первым среди равных лишь во время существования Византии. И в любом случае это право чести не означало права власти. Апостольские правила незыблемы: вмешательство епископа какойлибо области (даже из одной Поместной церкви) на территории другого является расколом, а его организаторы подлежат лишению сана и отлучению от церковного общения.

Нынешний константинопольский патриарх Варфоломей I (Архондарис) фактически является заложником как турецкого правительства, так и других иностранных государств. Варфоломей практически не выходит для совершения служб из своей резиденции, расположенной в стамбульском квартале Фанар. Единственным источником его доходов являются поступления от православных греков, живущих в США. Хотя сегодня среди них сильны настроения в пользу отделения от Константинопольского Патриархата - зачем им Варфоломей, если у греков есть свой местный епископ Димитрий.

Власти США используют константинопольского патриарха цинично и грубо, требуя от него проведения провокаторской политики по отношению к Московскому Патриархату. Так, в 2004 году Варфоломей в одной из французских газет выступил с программной статьей, где обрушился на идею "Москва - Третий Рим", обозвав ее "опасной ересью". Но, простите, обоснование Москвы как Третьего Рима всегда носило геополитический характер, не имея прямого отношения к богословию. Речь шла о выстраивании православной цивилизации. А именно в этой системе координат Россия может занять достойное для себя место, во всех остальных Москва - глубокая провинция.

Выступления Варфоломея, таким образом, маргинализируют православие, делают его религией меньшинства. За словами у константинопольского патриарха следуют и дела. Преследуя цель "взорвать" Московский Патриархат, в 1995 году он инициирует церковный конфликт в Эстонии, где открывается "параллельная" православная юрисдикция, которую поддержало местное правительство. Итог - нулевой. На Пасху в таллинские храмы Константинопольского Патриархата приходит два десятка человек.

Но Эстония, как показали последующие события, оказалась лишь полигоном для отработки технологий. Главный бой Константинополь дал Москве на Украине. Власти этой страны давно лелеют мечту об образовании Поместной Православной церкви. Для этого они хотят "воссоединить" каноническую Украинскую Православную церковь Московского Патриархата (УПЦ МП) с раскольническими группировками - т.н. "Украинской Православной церковью Киевского Патриархата" (УПЦ КП) и "Украинской Автокефальной Православной церковью" (УАПЦ). Надо отметить, что православные украинцы собрали такую информацию о неприглядном облике раскольников, что Варфоломей однажды уже был вынужден остановиться.

Однако после избрания на пост президента Украины Виктора Ющенко атака была вновь возобновлена. Еще до инаугурации Ющенко группа политиков и церковных деятелей по поручению госсекретаря Александра Зинченко посетила Фанар, где договорились о дальнейших совместных действиях. В визите участвовали и клирики УПЦ МП, которые почему_то выполняли поручения госсекретаря, а не своего Священноначалия, которое по определению не могло им поручить какие бы то ни было переговоры с Варфоломеем через голову Московского Патриархата. В визите принимали участие священники УПЦ Георгий Коваленко и Петр Зуев. Как указывают наши источники в Киеве, в игры с Зинченко втянут и келейник главы УПЦ МП, Блаженнейшего митрополита Владимира Александр Драбинко. Рупором сторонников "канонической автокефалии" выступает бывший сотрудник близкого к спецслужбам Украины Института проблем международной безопасности Юрий Черноморец.

Можно предположить, что формирование "пятой колонны" в рядах канонической Украинской Православной церкви станет сейчас главной задачей людей, намеренных любой ценой и любыми методами создать Поместную церковь. Сам же Варфоломей действует в прямой кооперации с Ватиканом. Например, не так давно католики передали в дар Константинопольскому Патриархату частицы мощей великих угодников Божиих, святителей Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Василия Великого. Варфоломей уже объявил о готовности привезти в Киев эти святыни для поклонения. Но где они будут выставлены? Уж не в храмах, отобранных у канонической церкви раскольниками из "Киевского Патриархата"? Вряд ли можно сомневаться также, что приезд константинопольского патриарха станет поводом для активизации "пятой колонны", которая публично потребует от Блаженнейшего Владимира сесть за один стол переговоров с раскольниками из УПЦ КП и УАПЦ.

Но важно понять главное. Никакого раскола Православия на Украине не существует. Подавляющее большинство православных Южной Руси находится в канонической церкви Московского Патриархата и выступает категорически против автокефалии и смены юрисдикции. Две раскольнические группировки - Киевский Патриархат и УАПЦ - являются маргинальными, малочисленными, никого не представляющими. Они существуют только за счет поддержки государства. Церковь не может участвовать в "объединительном процессе" с раскольниками, тем более поддерживать прецедент вмешательства на чужой канонической территории, православный народ потребует прекратить вмешательство государства в церковные дела. Константинопольский Патриархат в 1920_е годы и обновленцев поддерживал, но Церковь патриарха Тихона, не идя на уступки, в итоге выиграла.

Сейчас Варфоломей вводит в "большую игру" еще одну фигуру. В свое время Константинопольский Патриархат принял в церковное общение в "сущем сане" т.н. "Украинскую Православную церковь в США", раскольническую группу УАПЦ, также не имеющую апостольского преемства. Этот антиканонический шаг не был признан Русской Православной церковью. И вот 24 марта сего года архиепископ "УПЦ в США" Всеволод Майданский на встрече с Виктором Ющенко делает заявление, что Константинопольский Патриархат не признает и никогда не признавал передачи Киевской митрополии в лоно Московского Патриархата в 1686 году. Он также заявил, что Константинопольский Патриархат считает Украину своей канонической территорией. Хотя, начиная с 1686 года, Константинополь и все Поместные церкви полностью признали переход Киевской митрополии в Московский Патриархат вследствие воссоединения Руси. Более трехсот лет никаких вопросов по этому поводу не возникало. Заявление Всеволода абсурдно еще и потому, что в Киевскую митрополию, логично после воссоединения Руси объединившуюся с Русской Церковью, не входило большинство территорий нынешней Украины - Донбасс, Крым, Новороссия, Закарпатье, а входили, помимо Малой Руси (нынешней центральной Украины), Белоруссия, Литва, Смоленская область. Что, Константинопольский Патриархат претендует на эти территории?

Одновременно происходит "оливковая революция" в двух поместных церквях - Элладской и Иерусалимской, главы которых смеют проводить независимую церковную политику. Евробюрократия предприняла беспрецедентную попытку по дискредитации и смещению главы Элладской Православной церкви архиепископа Христодула, являющегося подлинным лидером греческого православия.

Христодул - ортодокс, поднявший престиж Элладской церкви на высокий уровень. Он критикует политику Брюсселя, который хотел бы допустить женщин на Святую гору Афон. Архиепископ активно выступал против изъятия из Европейской Конституции упоминания о христианских корнях Европы. Он отстаивает государственный статус Элладской церкви, организует многотысячные митинги против исключения из греческих паспортов графы "вероисповедание". Архиепископ Христодул всегда критиковал константинопольского патриарха Варфоломея за его вмешательство в дела на Украине.

В результате против главы Элладской церкви была развязана информационная война. Церковь и ее главу обвинили в торгово_экономических преступлениях ("водка и сигареты" на греческий манер). В результате в Греции создан светский Контрольный совет, который будет контролировать церковный бюджет и назначение епископов.

Как только удалась эта кампания, с подачи Константинополя был открыт новый фронт уже против иерусалимского патриарха Иринея. Попытка сместить главу Иерусалимской церкви идет по уже отработанной схеме церковного переворота. Архиепископ Аристарх, Генеральный секретарь Иерусалимской Патриархии, сделал заявление, открыто требуя отставки патриарха Иринея. Рауф Абу Джамбер, глава Иорданского центрального православного совета, обратился к Европейскому союзу с просьбой о вмешательстве в конфликт: "Призываем Европейский союз и Вселенский Патриархат и все страны оказать давление на греческое правительство для раскрытия правды до конца". Но где Европейский союз и где Иерусалим? А апелляция к Варфоломею говорит сама за себя.

Помимо того Константинопольский Патриархат пытается негативно повлиять на процесс воссоединения Русской Православной церкви Московского Патриархата и Русской Православной церкви за границей. Насколько известно, делается это через парижскую архиепископию Константинопольского Патриархата. Фабрикуются лживые статьи, лишь бы не допустить объединения пока разомкнутых крыльев русского православия. Еще бы! Ведь удельный вес воссоединенной русской церкви нанесет смертельный удар по неопапистским амбициям Варфоломея. РПЦЗ - это 60 приходов в Австралии, сотня в Латинской Америке, столько же в США и Канаде, в Европе.

Российской элите давно уже пора понять главное - кампания по уничтожению православного геополитического сообщества ведется давно и профессионально. Поэтому государство должно заключить соглашение с Русской Православной церковью по вопросам внутренней и внешней политики. Церковь - это сила, имеющая многовековой опыт борьбы с разного рода революциями. Эффективный пастырь быстрее остановит беснующуюся "оранжевую толпу", чем полк конной милиции. И, конечно, российские ведомства, занимающиеся внешней политикой, должны в союзе с Русской Православной церковью заняться реализацией идеи формирования мирового геополитического православного пространства, во главе которого могла бы стать Москва. В конце концов, почему бы по примеру прошлых веков не взять снова Константинопольский Патриархат на свое содержание? Стоить это будет нам немного, а польза очевидна.

Нынешний константинопольский патриарх Варфоломей просчитался в том, что он ведет войну на трех фронтах - Русском, Элладском и Иерусалимском. Поэтому сейчас создаются все предпосылки для формирования альянса с Поместными церквями, отрицательно воспринимающими неопапистские притязания Фанара. В сложившейся ситуации Русская Православная церковь должна созвать в Москве Всеправославное совещание и, помня, что Константинопольский Патриархат никого и ничего не представляет, раз и навсегда решить проблему его неопапистских амбиций и вызывающе антицерковных действий. В силах Москвы помочь православным грекам в США, желающим большей самостоятельности от Константинополя, сделать шаг к формированию Американской Поместной церкви. Необходимо активно задействовать наших союзников за рубежом. Например, Элладская церковь могла бы стать нашим партнером в Европейском Союзе, а Иерусалимская - на Ближнем Востоке.

И, безусловно, российская власть обязана способствовать укреплению позиций канонического православия на Украине. Давно уже пора научиться у американцев и европейцев умению оперативно создавать неправительственные организации, различные институты и фонды под решение определенных задач. С помощью НПО можно было бы решить проблему подготовки на Украине пророссийски настроенных политиков, бизнесменов, журналистов. Сегодня УПЦ МП выигрывает численно, но проигрывает качественно. Греко_католики давно уже занимаются подготовкой своей элиты, почему же мы отстаем от них? Украинские православные должны бороться с "оранжевой чумой", со сменой веры на Украине, с превращением ее в антироссийское государство, а не только с ИНН.

СХИЗМА - РАЗДЕЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ. ФАКТИЧЕСКИ - ОТПАДЕНИЕ ОТ ВСЕЛЕНСКОГО ПРАВОСЛАВИЯ РИМСКОЙ КАФЕДРЫ. РАЗДЕЛЕНИЮ ЦЕРКВЕЙ СПОСОБСТВОВАЛИ РАЗЛИЧИЯ (ЯВСТВЕННЫЕ С 7 В.) МЕЖДУ ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ХРИСТИАНСКИМИ ЦЕРКВЯМИ В ОБРЯДАХ, ОРГАНИЗАЦИИ И ДОГМАТИКЕ. ТРАДИЦИОННО ДАТИРУЕТСЯ 1054 Г. ЗАВЕРШИЛОСЬ В 1204 Г. В РЕЗУЛЬТАТЕ ЗАХВАТА КОНСТАНТИНОПОЛЯ КРЕСТОНОСЦАМИ.

Единство Православных церквей - это единство братьев, которые живут в разных концах земли, но не забыли о собственном родстве. Христос послал своих учеников для проповеди Евангелия, не назначив никого из них главным или начальствующим над остальными, хотя у Него был и брат по плоти (апостол Иаков, первый епископ Иерусалимский), и любимый ученик (апостол Иоанн Богослов). Каждый из апостолов получил себе в жребий особую область - не для почестей и прибытка, но для проповеди и свидетельства об Истине даже до смерти.

В полном соответствии с этим духом братской любви и соучастия в общем деле спасения, на Вселенских Соборах были установлены четкие правила, которыми должны руководствоваться предстоятели всех Поместных церквей. Так, второе правило II Вселенского Собора (381 г.) гласит: "Областные епископы да не простирают своея власти на церкви за пределами своея области и да не смешивают церквей; но по правилам, александрийский епископ да управляет церквами только египетскими, епископы восточные да начальствуют только на востоке, с сохранением преимуществ антиохийской церкви, правилами никейскими признанных, также епископы области асийския да начальствуют только на Асии, епископы понтийские да имеют в своем ведении дела токмо понтийския области, фракийские - токмо Фракии…"

Третье правило этого же Собора говорит о "первенстве чести", которое имеет Константинопольский предстоятель в православном мире (после римского епископа, впоследствии отпадшего от Вселенского Православия), - первенстве чести, но не первенстве власти.

36-е правило V-VI_го Трулльского Собора устанавливает "порядок чести" первых четырех Патриархатов: Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского, - на основании которого складывается и пополняется диптих Поместных церквей.

Святые каноны и правила церковные устанавливают совершенно особый характер отношений внутри православного мира, в духе, исполненном христианской любви и взаимоуважения.